鱼字大家族：想传授大家的就是“渔”，而不是“鱼”

想传授大家的就是“渔”，而不是“鱼”

水里动物很多，按大的归类就是“鱼”。在这里我们把字形与之相仿的“龟”与“鱼”并为一组，便于形象上的联想记忆。

龟壳、龟甲就引出了“甲”字，于是同为硬壳的“贝壳”也就引出来了，“甲”与“贝”又是一组。

贝壳中的大贝壳生物为“蜃（shèn）”，我们便要先介绍一下“辰”字。于是在中国文化的“辰龙”一词中就自然而然地要讲到“龙”，这又是一组。

所以，“水中游的”部分，我们有三组字根，六个汉字家族要认识，分别是鱼、龟；甲、贝；辰、龙；涵盖了水中游鱼、四足、硬甲、软体等生物。

关于鱼字家族

“鱼”字在《文部》已经讲得很清楚了，同时鱼字归类的字非常多，因为水族生物大都配以鱼字旁，主要是鱼的名字，如鱿鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲢鱼、鲶鱼、鲑鱼等。

其次是鱼的器官，如鱼鳞、鱼鳃、鱼鳍、鱼鳔等。这些字都有它们的读音符号，也归在各自的家族。

“鱼”本身表读音和意义的造字，数量不多 , 所以此处，再将“鲜”字重复一下。

“鲜”字由一个“鱼”一个“羊”组成，由鱼表示鱻，由羊表示嫩，合在一起便是鲜嫩，是人们对多种食材的综合体验，这个字造得非常妙，只可意会不可言传。

后来因新鲜、鲜嫩的食材不易多得，又有了“少”的意思。如：孔子曰：“巧言令色鲜（xiǎn）矣仁”；今人亦有“鲜（xiǎn）为人知”之说。

“鲜”字还造了苔藓的“藓（xiǎn）”，苔藓是一种小型绿色植物，多生于台阶背阴处，颜色总是很鲜绿，故名“苔藓”。

苔藓俗称“地衣”，具有保持水土的作用，它的生命力很强，有水和阳光就能复活。目前人们已经复活了6000年前的，南极洲最古老的苔藓。

“渔”是用“鱼”再造的读音最准确的一个字，“渔”是什么意思呢？

鱼儿本身是离不开水的，所以加“水”表示养鱼，即渔业。养鱼的目的自然就是捕鱼，所以也有打鱼或打渔的意思。

常言道“授人以鱼，不如授人以渔”，说的是传授给人以知识，不如传授给人学习知识的方法，出自我国道家文化。

其实，“双法字理”想传授给大家的就是“渔”，而不是“鱼”。

不同的“渔”字

“渔”字的由来

字解：会意。甲骨文字形甚多，或从水从鱼，鱼之数或单或多；或象垂钓形；或象以手捕鱼形；或象张网捕鱼形。《说文》：“渔，捕鱼也。”

本义：捕鱼。

成语：涸泽而渔、渔人得利。

对于人们来说，鱼可以说是一道意义独特的菜肴：逢年过节，鱼是必不可少的--一席盛宴，其他的山珍海味或许可有可无，但如果没上一条鱼，就很难烘托出应有的气氛。不仅如此，家家户户贴的年画中，大多是一个孩子抱着一条鱼。为什么过年少不了鱼呢？

鱼的甲骨文字形表现出浓郁的原始图画痕迹。从字的形体看，不仅是鱼头、尾、躯体像真鱼，而且鱼鳍、鱼鳞也不缺。金文比甲骨文更逼真，连鱼眼、鱼张嘴的样子也都揭示出来了。小篆和楷书的鱼尾变成了四点，但仍然保持了鱼的模样。简化字的鱼将四点用一横来替代，这样简化主要是为了书写上的方便。《说文解字》中有：“鱼，水虫也。象形。鱼尾与燕尾相似。”作名词时，鱼字常指鱼这种水中的动物，作动词时，可指捕鱼这种行为。例如《左传》中就说：“五年春，公将如棠观鱼者。”这里的鱼就是作动词用，意思是捕鱼，鱼者就是指捕鱼的人。后来，这种作动词用的鱼加三点水成了渔，于是两个字就有了分工：鱼字作名词，指鱼这种动物；渔字作动词，指捕鱼这种行为。

在古人眼中，鱼是蛟龙、鲲鹏的近亲，也是一种吉祥物，它跃出水门就是龙，化而为鸟就是鹏。古代的哲学家们，大多对鱼怀有非同寻常的感情。孟子说：“鱼我所欲也。熊掌亦我所欲也……”美味佳肴，能够与鱼相提并论的只有熊掌了，只可惜二者是不可兼得之物。孔子虽没有类似的名言，却很实在地将自己的儿子命名为“鲤”，字伯鱼——这既是对鲁昭公赐鱼庆贺的感谢，也是对儿子寄予的厚望。至于庄子，其著作《逍遥游》的首句即为“北冥有鱼，其名为鲲”——这同样也是他人生理想的雏形。他喜看众鱼戏水，并称之为欢乐的最高境界。当好友惠子问：“子非鱼，安知鱼之乐？”他便全然回答：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

孟子能将鱼和熊掌并提，这说明在古人心中，鱼是美味中的美味。春秋战国时，孟尝君的一个门客冯谖因得不到重用，便整天愁眉苦脸、弹铗（宝剑）而歌：“长铗归来兮，食无鱼。长铗归来兮，出无车。”无鱼可食，仿佛也成了怀才不遇的一个标志。更有甚者，如西晋的名士张翰，在异地为官时，因思念吴中家乡的美食，挥笔写下了著名的《思吴江歌》：“秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。三千里兮家未归，恨难禁兮仰天悲。”写完以后，把笔一丢，官也不做了，就驾着马车回家乡去去吃他朝思暮想的鲈鱼脍了。

当人们掌握捕鱼、养鱼的技术后，鱼就成为了古人食物中最充沛的资源。一直到现在，家家户户过年时都离不开鱼，一是因为鱼与粮食、牛羊猪等一样，都是年成好、生活富足的象征；同时，鱼和余读音相同，能形成谐声双关的修辞效果，蕴涵着先民对于食物等物质资料丰饶充沛的企盼。

正因为鱼在人们心中如此美味、如此珍贵，所以在古代属于非常拿得出手的送礼礼品。《淮南子》中就曾经讲过一个关于送鱼的故事：鲁国宰相公孙仪特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，他却不接受。在解释为什么不受鱼时，他说：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。”正因为爱吃鱼，所以才不接受。收了别人献来的鱼，就很有可能因为人情而枉法，反而再也吃不到鱼。公孙仪嗜鱼但拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与职权之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。

不论是古人为了吃鱼而弃官回家，还是今人家家户户过年时供上一条鱼、轻易不敢动筷子——食鱼之乐，古今皆然。人们心中，山珍海味、满汉全席褪去之后，鲜美不过食鱼之乐。生活亦是如此，最实在的滋味，不过是寻常。（中央纪委国家监委网站 郝思斯）

一俯一仰间，钓竿起落，风平浪静，等一条鱼的眷顾。垂钓的智慧在于学会等候，山水怡情，处处皆美景；也在于取之有度，权衡利弊，有舍才有得。成为一位徐徐而立、缓缓而归的渔翁吧，享受生活的情调，也感恩自然的馈赠。

“渔”字看起来左水右鱼，像个形声字，事实上它却是一个会意字。

会意，是汉字六种造字方法之一。会意字多为由两个或两个以上的独体字组合而成，这样的独体字可以是相同的，如“ 林”“淼”；也可以是不同的，如小篆里的“渔”字，左边为水部“氵”，右边为两个上下叠合在一起的“魚”字，从水从鱼。

安宁静谧的赣江晨曦中，渔人早早起来，撑船划水，甩竿垂钓，开始新的一天。池晓虹／摄影

其本义为“捕鱼”，讲的是从水里获取不止一条的鱼，指的是人们与水有关的行为，后来也发展为指从事捕鱼活动的人——渔民。在古代文人的诗词中，渔民往往指代了诗人寄情山水、自遣自歌的理想。如十分有名的“独钓寒江雪”所描绘的孤寂苦寒中，仍不问世事、隐逸千山的垂钓者形象；除此之外，柳宗元还作有一首专以《渔翁》为题的小诗：“ 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。”

安史之乱

地名中也有用到这个字的情况。今天北京、天津、河北的部分地区在历史上称“渔阳”，白居易《长恨歌》里的“渔阳鼙（pí）鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”讲的就是发生在这一地区的“安史之乱”。此乱之后，盛唐转衰，“渔阳鼙鼓”一词流传至今，成为国运丧钟的又称。

渔的甲骨文字形

“渔”字的构形再一次提醒我们，不能看到一个左右结构的字，就断定它是一个形声字。如果想探究一个汉字的造字方法，说出它的构形特点，需要探寻一下这个字的小篆字形，还要看一下它在字形形成过程中经历过的变化。最直接的方式就是要在经典文献中找到有关这个字形成、发展的论述，探寻它变成今天我们熟悉的模样的蛛丝马迹，才能较为准确地找到其成字源起。

用现代汉语语法的概念来看“渔”字的字源，它最初是一个动词，之后又兴起了名词的含义。作为动词，多有贬义，如“渔利”“渔色”，说的是“获取利益”“贪恋美色”，意指得之不法、取之无度。这倒是让我们可以多多少少思考一下“取利”之义的问题。

大凡取利，均有道义。取之有道，在于有度、有量。无义之财不“渔”，无度之利不受。但凡说到“渔利”，往往是指有悖规则的获利。就像这个字的本义是“捕鱼”，捕鱼是要讲方法、用工具的，若使用不当，或是捕不到鱼，或是取鱼过多、得利过厚，“渔利”的无度与不当就尽在其中了。

桂林地区仍使用原始方法捕鱼的渔父

至于作为名词所组成的“渔人”“渔父”等词，除了寄托着古人的桃源之乐外，也有被动词里的不义之念带累的情况。《战国策·燕策》有一段和“渔人”有关的故事，讲的是战国时期纵横家苏代以鹬、蚌相争的故事为喻，向赵惠文王纵论燕、赵不可长期对抗，否则会使百姓疲敝，给强秦以据有燕、赵之利。“（鹬蚌）两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。”这段纵论后来演绎为“鹬蚌相争，渔翁得利”的成语，形容有共同利益的双方不可长期冲突、抗争，避免为第三者从中渔利。

在纵横家的眼里，各方利益是平衡器上的重要砝码，忽视任何一方，不仅害人，也会伤己，所以反复权衡利弊是必须考量的事情。用今天的话来说，我们应当积极面对矛盾和问题，首要的是世界和平，大世界和平了，我们的小宇宙才会平安。为一己之利而渔，不顾邻居、朋友和其他各方利益，无度、无序地“渔利”，必然会酿成大祸。

世界和平需要“渔利”有度，我们要遵守有关人类世界秩序的法则。同样地，人类向自然的索取也要取之得当，得而有量。我们在自然界的江河湖海中“渔猎”，若只取一瓢羹，也当胸怀感恩之心，以涌泉相报，更何况我们取于自然的已经太多太多。为此，我们渔时当思“休渔之期”，猎而当想生态平衡，发展当思可持续，进步要用大智慧。